PG电子官方网站苏轼有云：“念书万卷不读律，致君尧舜知无术。”汹涌音讯·私家史书极端推出“洗冤录”系列，藉由历朝历代的的确案件，窥古代社会之一隅。“巴县妇女档案”行为“洗冤录”的番表篇，聚焦清朝重庆区域妇女的存在状况。

　　乾隆三十年（1765）仲春，一个名叫朱耀明的男人赴巴县县衙，状告康文魁拐走了他家的丫头茶妹。朱耀明的状纸写得简短，但实质却阻挡易：

　　报为查实拐匿，报恳拘究事。情蚁去银九十两，买得蛮女名茶妹，同蚁配偶来渝觅食。乾隆廿八年有渝城民康仕弼之子康文魁来营与茶妹歇宿一年，该钱三十五串一文未给。昨年尾月，文魁胆将茶妹并随带银两服饰拐藏不现，陷蚁配偶衣食无靠。蚁托王世林、李国栋与蚁密查，幸文魁幼表弟小名腊狗儿亲对世林、国栋说出茶妹现正在文魁家。狗儿频频嘱令世林等切勿乱言，倘文魁知音，即将茶妹支藏等语。似此该钱不偿，已属昧良，尤敢拐藏，法更难容。迫叩仁宪赏拘苛究，追出茶妹，给蚁领回，沾恩上报。

　　朱耀明说，他家有一位名叫茶妹的“蛮女”，是他花90两银子买来的。他们最晚正在乾隆二十八年就来了重庆，一家人的生存靠茶妹卖淫庇护。然则昨年尾月，茶妹被一个名叫康文魁的男人拐走了，他来起诉便是生机知县为他做主，迫令康文魁把茶妹交出来。

　　这朱耀明既是人估客，又是皮条客，还私行拘禁茶妹起码两年，他奈何还敢来起诉？这不是贼喊捉贼吗？正在清代中国的西南区域，重庆城也算数一数二的通都大邑，一个成年女子奈何说丢就丢了？朱耀明自称是“蛮民”，茶妹的身份是“蛮女”，这是什么兴趣？与她被拐卖、被拘禁、被强迫卖淫相相合吗？

　　审理此案的段知县，饶是天天和各样罪犯打交道，也对朱耀明分表反感。他正在状纸的批词中苛峻地警备朱耀明：“尔卖娼已干苛例，姑不究查，差查唤讯，乃不静候，尤敢逞刁蛮渎，殊为可恶，候并究。”不过说归说，他仍旧派了差役去传唤证人，考查案情。这就令人模糊了，大清明明是有国法的，为什么堂堂知县大老爷还要为朱耀明如许的人估客、皮条客做主？

　　正在朱耀明的供词中提到，茶妹正在一个叫“江北蛮营”的地方卖淫。“江北”这个地名，即日的重庆仍正在运用，位于长江和嘉陵江汇合处的北岸，约略相当于即日的江北区和渝北区。正在清代前期，“江北镇”本是巴县的一局限，不过正在乾隆二十三年（1758），因为这片区域生齿减少，日渐繁荣，于是被升格为“江北厅”，成为与巴县平级的行政区划，这恰是正在朱耀明起诉前七年。于是朱耀明起诉的时期，“江北蛮营”约略就正在江北厅城一带。

　　“蛮营”又是什么兴趣呢？即使是熟稔乡土典故的老重庆，或是酌量重庆史书的学者，也险些没人据说过这个词。我翻找了很多清代方志，到底正在光绪年间编写的《江北厅乡土志》中看到如许一条纪录：

　　又有蛮种，夙自剑南移来，山洞为居，汉人向不与通婚嫁。迎春令节，旧以若辈供应竹马、彩胜等差。咸、同间，族居蕃衍，渐移厅城金僧人表二坎，暨水府宫、上合厢一带，比列如营，极暂时之盛。年龄管子设女闾三百，以安商旅，殆似近之。

　　一、“江北蛮营”是一个天然酿成的非汉族移民社区。《江北厅乡土志》说，这里的人是“蛮种，夙自剑南移来”林木。而“剑南”是一个恍惚的地舆观点，它的字面兴趣是“剑门合以南”，唐代贞观元年（627）曾修立剑南道，所辖区域相当于现正在的四川大局限区域、贵州北部和云南澜沧江、哀牢山以东区域，它是位于中国西南部一个狭长的走廊地带。正在这个区域内，越偏西越是很多非汉族群混居之地。“蛮”约略便是指来自剑门合以南区域的非汉族移民（或者流民）。没关系忖度，当这些“蛮民”从即日的云、贵、川各地向重庆城转移时，他们多半会正在江北停止。由于走到这里，嘉陵江水途就收场了，各条陆途也告一段落，他们中的极少人会正在这里歇脚，有的痛快长住下来。久而久之，就酿成了一个非汉族移民社区。而厥后的非汉族移民，为了更亨通地部署下来，也会很天然地投奔这个社区。如许一来，朱耀明和茶妹的身份就根本明晰了，他们一个是“蛮民”，一个是“蛮女”，这两个词都是夸大他们额表的种族后台。

　　二、“江北蛮营”的住户正在当地社会中是一个边沿的群体。上面那段引文中说林木，这些蛮民“山洞为居，汉人向不与通婚嫁”，便是说这些蛮民大家住正在肃静断绝的岩洞里，不太和当地人来往。江北的青草坝、白树湾、唐家沱、郭家沱一带有许多岩穴，被称为“蛮子洞”，但即使是熟知当地掌故的白叟家，也不领会这些“蛮子”到底是谁。有考古学者考据出，有些“蛮子洞”是开凿于秦汉光阴的崖墓，但仍旧没有解答“蛮子”是谁？。有了《江北厅乡土志》供给的这条线索，很多景况就串起来了。“蛮子”便是指朱耀明、茶妹如许的非汉族流民。当他们背井离乡、漂泊到此的时期，就占领了这些一经荒芜的岩穴行为寓所，风尘仆仆，贫窭求生。于是，他们原本也是极少动荡无依的可怜人。

　　三、清代中期，咸丰、同治年间，“江北蛮营”渐渐成为重庆城人气茂盛的“红灯区”。正在上面一段引文中，作家说得分表宛转，没有一字提到之事。不过“管子设女闾三百”，原本便是指战国时期，齐国丞相管仲正在临淄设立“国营章台”的事。约略恰是依赖色情业，一个正本极为潦倒的流民社区，果然能渐渐红火起来，正在通盘重庆城声名大噪。而撑持着蛮营色情业的，恰是像茶妹如许被辗转售卖的非汉族女子。

　　翻找清代《巴县档案》，出现涉及江北蛮营的案子还挺多的。比方乾隆四十九年，巴县巡役刘荣出现有一伙来自贵州仁怀县的人估客，一次售卖了14名女子到江北蛮营，这些女子中有的就叫做“苗女”。很昭彰她们也和茶妹相通，都詈骂汉族的女子。

　　当然，汉族女子也会被卖到江北蛮营。比方乾隆四十七年蒲月，泸州一位姓付的寡妇被人估客卖到了江北蛮营做。两年此后，她的哥哥驾船来重庆城，或者是做生意，也或者是有其他事故，果然正在江北蛮营看到了沦为娼妓的妹妹。哥哥回家把这个音问告诉了母亲傅黄氏，傅黄氏就地坐船到江北蛮营找女儿，终末到底把付寡妇转圜出来。

　　这个案子约略可能声明，江北蛮营为什么更高兴要“蛮女”。由于当地女子或汉族女子，纵然被拐卖到了江北蛮营，也更容易逃跑，或者通过各样形式和家人联络上。一朝发作这种景况，老鸨和皮条客轻则损失，重则吃讼事。而远道而来的“蛮女”或“苗女”，是和当地社会全体断绝、不担任任何社会资源的。于是朱耀明可能囚禁和奴役茶妹两年之久，根蒂不必顾虑她的家人会找上门来，她也无间跑不出去。

　　朱耀明正在供词中说，“茶妹”是一个30岁的中年女子。那么题目来了，正在女子均匀寿命只要四五十岁的清朝，这本质上是一个身体和姿色都显然没落的年纪，然则她为什么还会成为男人们争抢的标的呢？更加是涉嫌诱拐、窝藏她的康文魁，是一个只要24岁的年青男人。这就不得不提到清代重庆城“反直觉”的一边。一提到“古代时间”，咱们或者会思到一个节律迟缓、甚少变更PG电子官方网站、人们生生世世和特定的寓所、宗族、身份、认识样子高度绑定的社会。然而清代的重庆，却是一个和这幅愿景不大联系的都市。

　　清代四川的念书人林木，时时会提到“蜀难”这个词，便是指明末清初这个区域空前惨烈的兵祸死难事宜。四川地方史酌量者陈世松先生以为：此次“蜀难”劈头于晚明万历二十四年（1596）播州土司杨应龙兵变，崇祯十七年（1644）张献忠攻下成都，设置大西政权时抵达上升，康熙十九年（1680）清廷平定“三藩之乱”后才彻底收场。也便是说，明清易代之际，四川区域的“乱纪元”接续了足足84年。正在这84年中，四川的大家死于残杀、死于瘟疫、死于饥饿、死于流离、死于虎患……正在死灭率最高的1644-1650年（也便是清朝设置的最初六年），通盘四川的战斗幸存者一经不到10%。正在那些年月，四川一经造成尘寰地狱，通过着人类史书上最灭尽人道、破损性最大的战斗。

　　正在这一轮大难中，重庆城通过了一场又一场惨烈的残杀，生存正在明末清初的蜀难幸存者杨鸿基，曾如许描摹1644年张献忠部队屠城的源委：

　　渝城夹正在两江之间，惟西北佛图合一同仅通车骑，贼由是途攻城。渝城之人，如正在釜中，无所隐藏。贼尽拘正在城男女长幼杀之。其或不杀者，则断手劓刖，纵令西上，以张先声。时成平既久，沿途州县见此辈尴尬之状，莫不魂丧胆裂……

　　相似的纪录再有许多，一同看下来具体让人形成心境暗影。归正，“蜀难”中的重庆城，比周边的其他州县受难更大。史书学家蓝勇先生统计，这一轮一轮的残杀事后，这个都市的土著住户荣幸活下来的还不到5%。于是清代初年的重庆是一个正在废墟上重修的都市，人、财、物险些都是从零起步。

　　然而谁也思不到，大难不死的重庆城果然正在清代初年转到了生长的疾车道。清朝设置此后，正在幅员宏壮的疆土上，国内生意迅猛地生长起来。依赖的两条交通主动脉便是下图顶用红线描出的长江，和用蓝线描出的京杭大运河。最晚正在乾隆光阴，通盘国度就一经酿成了一个商品、劳动、资金、新闻都能更高效活动的商场编造。这是镇静的盈余，也是中国贸易史上一个革命性的事宜。

　　而重庆城一方面位于连通中国东西部的大动脉——长江之上，是易守难攻的军事要塞，也是内河航运的便当口岸，况且它还毗连着西部中国另一条苛重的水途——嘉陵江，便是上图顶用黄线描出的那条水途，重庆城正好就正在长江和嘉陵江的交汇之处。坐拥如许的地舆位子，正在国内生意疾速生长的时间，具体便是抽中了上上签。到了乾隆年间，底本残缺凋敝的重庆城，一经生长成为长江上游最苛重的交通合键和生意集散地。换句话说，清代重庆的都市品级和区位上风，可比即日的重庆突出一大截。

　　一个都市有了活动的商场和获利的时机，天然会吸引豪爽表来移民来讨生存。嘉庆年间的学者苛如煜也曾为当时的重庆城算过一笔活动生齿账：

　　从长江中游上驶重庆的货船，根本上要雇佣七八十名纤夫。但下行返回时，却只需雇用三四十名纤夫。以每天到岸和驶离的船只各十艘企图，每天滞留正在重庆江边的纤夫就抵达三四百人，一个月就抵达一万多人。

　　光是纤夫海员，每月达到重庆的就数以万计，从事其他各行各业（如估客、船户、苦力、矿工、幼摊贩等）的独身男性就更是难以企图。这个群体有极少协同的特质：他们大家是青丁壮男性，独自来到重庆，吸引他们的是这个都市供给的职业时机，但他们并不确定我方会正在这里待多久。正在清代的大局限时期，重庆是一个分表年青的、活动生齿多于假寓生齿，男性多于女性的都市。

　　据史书学家刘铮云企图，清代重庆城的男女比例为109.7:100，的确的景况或者是男性更多，女性更少。这些男性中，少数事迹凯旋的会正在这个都市假寓下来，受室生子。多半人则是正在重庆待上几个月或几年，终末还要返回家园。他们或者便是光棍一条，或者是将妻妾留正在了家园，于是他们都面对着何如解定夺理需求的题目。

　　总而言之，正在两性相合上，重庆绝对不是一个“古代”的都市林木。它日复一日地模糊着豪爽的活动生齿，受困于失衡的性别组织，涌动着表来者的孤傲和抱负。从这个角度看，它倒更像即日的大城市。正在如许一个疾速都市化的社会PG电子官方网站，女性的身体肯定成为炙手可热的消费品，于是易成了清代重庆城再日常但是的事故。正在《巴县档案》中，迫良为娼、买良为娼、抱女为娼，丈夫逼娼、婆家（娘家）逼娼、刁拐为娼、自卖为娼的案件具体一抓一大把。然而像江北蛮营如许会合的、财产化的红灯区，仍旧足以让史书学家觉得震恐。

　　正在雍正元年以前，有极少人是可能蓄娼卖娼的。比方《大清法则·卖良为娼律文》法则：

　　便是说良家的女子，是弗成能被卖为娼妓的。这里的“良人”不是说她人品好欠好，有没有德性，而是一种国法身份，即正在国度户籍册中挂号，向官府缴粮征税，享有根本的权柄和社会名望的国民。如许的家庭身世的女孩子，是弗成能当娼妓的。假若有人把她们卖为娼妓，要受100下杖刑。与“良人”相对的，再有一种“贱民”。便是国度国法法则或者古代概念公认的，政事、社会、经济名望正在良人之下，没有独立人品并处于社会底层的人。而这条律文中提到的“娼优笑人”便是贱民的一种，也被称为“娼户、笑户、水户”。正在雍正元年之前，她们是可能蓄娼卖娼的。但条件是，他们蓄养的那些娼妓，同样也是贱民的身份，不行是良家女子。

　　这条法则，历来的律文中也有，不过处分却苛峻多了，不只要打100杖，还要坐三个月的牢，还要被放逐三年。

　　若妇女男人自行起意为娼、为优卖奸者，照军民律，枷号一个月，杖一百，宿娼狎优之人，亦照此例，同拟枷杖。

　　这项法则就改正经了，以前只是处置卖淫的人和协帮卖淫的人，现正在嫖娼的人都要被禁锢和打板子了。

　　那么过去那些可能合法卖淫的笑户、娼户呢？原本正在雍正元年“除贱为良”的改进后，他们就脱节了贱籍，造成了国法旨趣上的“良人”。也便是说，从雍正元年此后，清朝就不存正在合法的娼妓了，不管是卖淫仍旧嫖娼，都一律的入罪化并被整个禁止。

　　这种国法法则当然托付了朝廷移风易俗、推论影响的理思，不过却和实际差了十万八千里。原本清朝许多地方（更加是都市）的文娱业、色情业是相当焕发的，底层老国民就不说了，连大巨细幼的权要绅士，饭局、出游必定要有相伴。像上海这种大都市，再有特意的“青楼攻略”，哪里的幼姐时尚，才艺好，哪里的饭菜妙，哪里的办事周详等等，这全体都詈骂常公然的。

　　重庆也是如许，起码从乾隆年间劈头，重庆的各样大领域的、幼领域的、公然的、埋没的易具体太多了。翻开清代《巴县档案》，涉及这些情节的案子数都数但是来。人们或者感觉，归正动辄就犯科了，那不如就放飞自我算了。而官府也是真的管但是来，只可睁一只眼闭一只眼。究竟，这个剧变中的大城市，这些逐步变节了往日生存的人，已不再是一个旧式衙门所能体会和拘束。

　　正在这个案子中，再有一个观测角度，那便是自始至终没有露面、没有说出一句话的茶妹：为什么拐卖茶妹、苗女那样的非汉族女子那么容易？正在她们过往的生存中，到底发作了什么？

　　即日的中国西南，是民族散布分表多元化的区域。而正在更早的史书光阴，这片土地上生存的族群更多，各个族群间的相合更繁杂。有清一代，发作了两件大事，让通盘西南少数民族区域彻底被搅动起来。第一件事是改土归流，第二件事是开拓云贵。

　　所谓“改土归流”便是废止各少数民族区域以往的土司轨造，正在表地修立与内地大致相同的府、厅、州、县，由主旨当局委派有任期的、非世袭的流官举行解决。原本相似的做法正在明代和清初顺治、康熙光阴就一经劈头试点。雍正四年（1726），朝廷到底下定夺正在云贵、两湖、四川、广西诸省履行大领域、阻挡置疑的改土归流。主旨王朝对国界之内的区域举行划一整齐的解决，这个标确当然没题目。不过朝廷做得太急了。险些一夜之间就把一个地方原有的职权组织、社会相合、认识样子、生存形式乃至生态境遇一起打碎，换成一套新的规矩。那么正在新故友替的过渡期，很多人就再也找不到我耿介在这个社会中的位子。

　　以贵州为例，正在改土归流之后，这个区域险些进入了一种欢娱的状况。历来高高正在上的土司、土官险些一夜之间跌落下来，人们务必就地适合一套新的体系。奈何交税、奈何打讼事、奈何讲话、奈何维护我方的家产、奈何和新来的各样各样的人打交道林木，很多人由于难以体会、难以适合广大的转折而苦苦挣扎。于是阿谁光阴苗民动乱异常一再，号称“三十年一幼反，六十年一大反”。

　　与云贵比拟，茶妹的家乡保县越发煎熬。原本正在茶妹漂泊到重庆的时期，“保县”一经遵守朝廷的放置，更名为“杂谷厅”，但改土归流的战略正在这个区域推得分表不亨通。由于这里久远以后都是嘉绒藏族和羌族的混居之地，况且边缘区域（即日的马尔康、金川、幼金、汶川、茂县、黑水、雅安、凉山一带）散布着大巨细幼的土司实力，再加上地势陡峭、河谷纵横和高寒的天色，使得这个区域极端桀骜不驯。即日这一带还能看到很多修于清代的碉楼，这反响了这个区域也曾历过一段担心宁的岁月。

　　乾隆十二年（1747）和乾隆三十六年（1771），清廷先后两次带动了栈稔巨细金川的战斗。巨细金川分歧是即日四川省的金川县和幼金县，隔绝茶妹的家园只要200余公里。正在两次金川战斗中，杂谷厅都是雄师驻扎、输送粮饷，被烽烟主要波及之地，很多表地住户为了逃匿战斗而流离转徙。朱耀明和茶妹也恰是正在两次金川战斗的间歇期（1763年）脱离了家园。

　　第二件改换西南少数民族运道的事便是经济开拓，这个事对云贵区域的影响更加大。

　　为什么云贵区域会成为清代中前期经济开拓的中心呢？一方面是由于改土归流使这个区域不再是紧闭和令人怯生生的“化表之地”，从军的、仕进的、经商的、逃荒的、试试看的人们便相继而至。但更苛重的因为是朝廷到底领悟到了这个区域的资源上风。正如前文中提到的，17-18世纪中国的经济并不像以往人们以为的那样窒息、落伍、毫无出途。而是通过了一波强劲的伸长，商品经济的生长更加能干。不只酿成了日益连合的国内商场编造，还越来越深地介入到经济环球化的历程中。而商场的生长也令从朝廷到民间的全体人，清爽地感染到了一种“钱银饥渴”。

　　当时由于美洲新大陆出现了储量厚实的银矿，于是白银目前可能通过海表生意供应，不过铜钱就重要靠国内的矿业来赞成。清代的铜货币原料重要包罗铜、锌（白铅）、铅（黑铅）、锡，而云南和贵州是全中国局限内这几类矿物最大的产地。据史书学家统计，从雍正暮年到咸丰初年，从云南运送到北京的铜共有98067.6万斤，从贵州运送到北京的铅共有55751.9万斤。除此除表，云贵区域再有储量相当可观的银矿、铁矿、铝矿、盐井，以及漫山遍野的林木。

　　为了能将这些矿物和资源运出深山，朝廷思尽各样措施疏通从云贵通往内地的水陆运道，这些交通门途一度成为大清经济的人命线。交通前提的刷新，使很多内地大家有了进入云贵的前提，更使他们认识到这个区域有餬口和获利的时机，于是豪爽的移民很疾就到来。这个历程堪称中国史书上的“西进运动”。

　　政事体系改造和经济开拓，使人们对来日有了新的等待。但与此同时，极少前所未见的邪恶也正在逐步孳生。此中之一便是售卖生齿，正在贵州更加主要。人估客之于是盯上贵州的老国民，无非是由于正在这种新开拓的地方，人的价钱极其低廉。乾隆五年（1740）湖南巡抚许容正在奏折中精确地报告了贵州人市的行情：

　　苗女孩三岁至五岁者，价银一两；六岁至十一岁者，价银二两；十二岁至十六岁者，价银三两；十七岁至三十岁者，价银五两；三十以上至四十岁者，价银二两，四十岁以上老弱，及一二岁哺乳者，价银五钱。

　　正在乾隆元年（1736），中国经济最焕发的江苏省松江府，一石米的价钱就可能抵达一两三钱至一两六钱。也便是说正在乾隆初年，贵州人市上价钱最贵的人，也只相当于江苏松江的3-4石米。而价钱最低的人，还换不到松江的半石米！但这些生齿假若亨通转运到重庆，寻常景况下可能卖到10-20两银子，利润相当丰富。但是参考上面的价钱，再去看朱耀明正在状纸中说他买茶妹花了90两银子，约略是正在撒谎了。

　　至于那些被拐卖的人，景况也异常繁杂。有的是一经困苦坎坷，实正在过不下去了，自觉去此表埠方寻个出途；有的则是被骗、被诱、被抢、被绑来的；再有极少是一家人都被人估客戕害，只可随着人估客走；别的极少则是顽抗清朝统治的“逆苗”家眷，被父母官府成批地卖给人估客。这些被售卖的生齿大局限是女性，况且时时连名字都没有，只是被草草地安上一个“苗女”“马女”“”“郑姑”之类的代称，就不由自主地脱离了她们再也回不去的家园。

　　这些被售卖的女子，很多都漂泊到了重庆。由于如前文所说，那时的重庆一经是四川甚至通盘长江上游最苛重的贸易都市，五方杂处，需求茂盛。况且重庆有交通上的极大便当，它位于长江和嘉陵江的交汇之处，再有陆途与云贵和川西区域相通，于是西南各地的人估客险些都要正在重庆歇脚、中转、出货或打探行情。

　　原本到了民国更是如许，铁途沿线、口岸都市、火车车厢、汽船船舱成了拐卖生齿最高发的地方。酌量近代中国生齿拐卖的学者任思梅（Johanna S. Ransmeier）就说：

　　客运新办法的闪现，改换了全体人估客的眼界、事迹领域和野心——不管是至死不悟的职业人估客，仍旧图利的业余人士。

　　一个地方之于是成为拐卖生齿案件的高发地，与贫穷、肃静没有肯定的相合。越发合头的诱因，是突发的、热烈的社会变更、社会表率的涣散，和生齿活动的减少。大凡通过着这种巨变的社会，都未免成为人估客的笑园。反观即日中国拐案频发的区域，坊镳也能印证这个主见。

　　正在茶妹案中，朱耀明的义正词严和官府对朱耀明恶行的宠爱令人模糊。那么大清的律法对待拐卖妇女、迫良为娼到底是奈何法则的？为此，我特意去查了相干的法条，由于原文太长，于是只将与本文相合的条件列举如下。

　　通观上面全体的法条，不得不说，清代立法者的三观大致上是正的。正在他们拟订的法则条则中，售卖生齿和强迫卖淫都被视为非法孽为。更加是售卖生齿，险些每一条相干的法则文本都很长，很多非法孽为对应的是斩、绞、斩监候、绞监候、流三千里等极为苛峻的科罚。况且从法则条则的精确水平和补充的频率来看，清代的立法者确实是尽或者地把他们能设思到的非法景象都写入法则条则之中。于是总的来说，清代合于生齿售卖的定性和立法是即日的人们可能担当的，根本合适节约的正理认知。

　　但是令人吃惊的是，“略人略卖人律”一共有13条例文，此中有5条是特意针对云贵川三省的。这约略声明，当时的云贵川三省是宇宙生齿售卖最主要的区域。可我更没思到的是，此中的一条例文赫然纪录着国度介入生齿售卖的事：

　　凡表省公民有买贵州穷民子息者，令报明父母官用印准买，但一人不许买至四、五人，带往表省。仍令各州县约立官媒，凡营业男妇生齿，凭官媒咨询起源，订价立契林木，开载姓名、住址、男女、年庚、送官钤印。该父母官预给轮回印簿，将经手营业之人登簿，按月缴换察看。倘契中无官媒花押及数过三人者，即究其略卖之罪。倘官媒串通棍徒兴贩及不送官印契者，俱依例坐罪。至起源懂得，而官媒掯索，许即告官惩办。如父母官不成查明，将苗民男妇用印卖与川贩者，依例议处。至印买苗口此后，给与途照，填注姓名、年貌、合汛员弁验明放行。如有兵役留难敲诈及受贿纵放者，俱依例坐罪。该员弁分歧议处。

　　这一段的兴趣是：人估客可能到贵州营业生齿，但营业的数目大凡不行越过4-5个。况且必要要正在官媒那里挂号造册，让官府了然被营业生齿的数目、起源和流向。然则应许人估客进入贵州很容易，要管造和囚系他们却很难很难。这个看似留神考虑的条则，本质上是给售卖贵州生齿供给了国法依照，把多数噬人的妖魔开释到了贵州的土地上。

　　然则为什么偏偏正在贵州会有如许的法则呢？这内中的景况很繁杂。有酌量者说，是由于改土归流正在贵州的很多地方激起了苗民激烈而一再的抵拒，每次战事收场后，都要管造一批“逆苗”和他们的家眷。假若把这些人直接押送到北京，既费时辛苦又很或者正在途上失事，于是还不如直接把他们卖掉。再有的酌量者以为，这是由于贵州当时属于“苗疆”，是少数民族聚居的景况繁杂的地方，况且又刚才担当主旨当局的联合解决，于是清廷正在立法和国法方面临“苗疆”和“苗民”有极少额表的周旋。

　　以上解说坊镳帮帮咱们看懂了，为什么巴县知县要受理朱耀明阿谁贼喊捉贼的状纸？为什么江北同知会长久容忍“蛮营”的色情业？由于这个社区的大局限人，不管是朱耀明如许的皮条客，仍旧茶妹、苗女如许的娼妓，都是“蛮民”的身份，合用于他的国法条则正本就和汉人分歧。况且“蛮民”和汉人之间极易形成冲突，父母官毫不高兴给我方惹障碍，于是只可对他们违背大清法则的手脚睁一只眼闭一只眼，顶多正在写堂审批词的时期宣泄一下我方的无奈和不满。

　　再有一个题目，朱耀明并不是贵州人，也不大或者是苗族，为什么要用苗例来周旋他呢？这就涉及一个即日的人们很难思到的后台。清代的“苗疆”有广义和狭义之分，狭义的“苗疆”便是真正的苗族公民寓居的地方，包罗“湘楚苗疆”和“黔省苗疆”；广义的“苗疆”指的是两广、两湖和西南三省中少数民族寓居的地方。于是“苗民”也不光指苗族公民，而是包罗苗、侗、彝、瑶、壮、水、布依等二十多个民族。于是，来自川西区域的朱耀明全体可能被视为“苗民”，而他也异常懂得欺骗我方的额表身份。不过如许一来，茶妹、苗女们就陷入了双重的逆境：正在她们被售卖的时期林木，有“国法”为人估客撑腰；正在被售卖之后，她们又成了实情上不受维护的“法表之人”。正在这种景象下，国法眼前何尝是人人平等的？

　　总而言之，正在大清的国法条则和立法心灵中，人是弗成能卖的。不过正在茶妹案中，总有极少额表景况、整体情境能击穿这个则，让卖人正在实际上成为或者。于是乾隆光阴重庆拐卖妇女的案件极多，正在乾隆光阴的《巴县档案》中，与妇女相合的案件，拐卖案的比例高达54%。

　　正在这个档册收场的时期，茶妹仍旧没有找到。不过有两个女子的故事坊镳可能补上“茶妹案”的结束。

　　第一位是生存正在康熙年间山东郯城的女子王氏。美国汉学家史景迁（Jonathan D. Spence）出现了她的故事，并写正在经典名著《王氏之死：大史书背后的幼人物运道》一书中。王氏是一个年青的妇人，她的丈夫姓任，是一名长工。康熙十年（1671）年的某一天，王氏和她的恋人私奔了。但还没有走出郯城县，她就被情夫屏弃。山穷水尽的王氏只好掉头回到历来住的村庄邻近，借住正在一座古刹中。不久，她的丈夫把她领回家。然则两人的相合却再也没有措施修复。正在1672年1月一个严寒的雪夜，王氏的丈夫到底掐死了她，并把她的尸体抛弃正在邻人家的门口。

　　另一位是生存正在乾隆年间重庆城的侯氏，和茶妹相通，她也是江北蛮营卖淫的一名“蛮女”。她为了欠妥娼妓，拼死逃了出来。却正在巴县的临江门一带被巴县捕疾逮个正着。巴县知县把她交给官媒，为她找了一个高兴娶她的人。

　　这两位女子的故事，都与茶妹有几分相仿。拐走茶妹的康文魁是她的情夫吗？他帮帮茶妹逃跑，是由于爱她，仍旧只思把她再卖出去？当朱耀明通过官府向他施加压力的时期，他会像王氏的情夫相通屏弃茶妹吗？侯氏的运道坊镳比王好些，不过一个女子被交给官媒到底意味着什么？

　　（本文曾以《隐没的“茶妹”与肃静的盛世：清代重庆一桩拐卖妇人案件》为题宣布，作家对作品举行了局限修订，从新推出，原文解释从略。）PG电子官方网站林木洗冤录·巴县妇女档案｜没落的茶妹